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17.

陈逢元一联

仰惊六宇宽，变成几多雨，几多露，几多雪，几多风和雷，时出时入，时往时来，多少神奇谁镇住；

俯视众山小，看破一个嵩，一个衡，一个恒，一个泰与华，自西自东，自南自北，个中底蕴此平分。

此联是题天门山的。吴恭亨评为石破天惊，李青莲见之，当为搁笔。即便我一向认为吴氏评联多有夸张之处，也不得不承认此联用笔汪洋恣肆，不可方物。上联还是人间的眼光，下联则恍如天外飞仙，睥睨万物，有此一烘托，全联立时拔高。五岳见之，渺乎小矣。

18.

吴恭亨贺朱莲溪文燊夫妇五十生日联云：

偕老恰三万六千日；

知非及两四十九年。

这联很有意思。首先，贺人生日联多为单独贺一人，贺双人较罕见，此联无注解，不知朱氏夫妇是否为同一天生日，但很明显吴恭亨在联中是双贺的。另外一个有意思的地方在于，联语极切，切得象作算术题那么的精准。夫妇双双五十岁，那就是一百年，上联即所谓百年三万六千日也，或许我们还可以从读者的角度延伸理解，作者未尝没有祝朱氏夫妇偕老百年之意，如此上联则有双关之妙。

下联同样切双五十。孔子的老朋友蘧伯玉年五十而知四十九年之非，善于反省，德行懋盛。故后人又将五十岁称为知非之年。此处下联云“两四十九年”是应夫妇同五十岁，兼且含蓄夸夫妇懋德。而这个“两四十九”跟上联的“三万六千”，数字之对巧妙无伦。为之击掌！

19.

谭嗣同一联

云声雁天夕；

雨梦蚁堂秋。

注：《对联话》中附有一段话：沈晓沂绝爱之，以为晶莹凄恻，骨重神寒，但当翦取半江水醮笔书之耳。

晶莹凄恻，骨重神寒，这是古人的说法，我们知道我们的老祖宗们喜欢以感性语言去赏析佳作，往往喜欢将喜好夸大，比如吴恭亨就很喜欢用倚天拔地四字去形容某人联语。这联虽然不是倚天拔地，但是“吐属”名贵是跑不了的了。

这联初看我也无啥感觉，越看就越爱了。也怪，先说联语组句就不一般，云声，云有声吗？雨梦？雨会有梦吗？难道是作者故弄玄虚？非也，云声雁天夕，云声其实是雁声，因为雁在云端，所以作者用了个乾坤大挪移法，把雁之声音套给云了。如果只是言雁声云天夕，合情合理是没错了，但是那种奇警的感觉也就消失了，先言云，后言雁，从看得见的云，听得见的声联想到云端的雁，雁背上的那方天空夕阳，一种从声到景的推进，从细部到阔大的推进。而且雁唳本身有种凄恻的感觉，这种感觉经过天空，夕阳的承载变得更加怆情。可以说完全把景物和作者的情感融合在了一起。

下联同样手法，雨梦其实是蚁梦，甚或是“我”之梦，南柯一梦的典故相信大家都熟悉，淳于棼一梦醒来，发现他梦中赖以建功立业，寻欢得乐的沧海桑田便是堂前一株槐树下的蚂蚁洞而已。而作者在此中加入了“秋”和“雨”的意象，更是透出一种大梦彻悟后的萧萧寒意，落寞无欢。

如此上下联间，空间和时间交集，梦幻与现实对照，神寒毕见。结合当时晚清摇摇欲坠，家国飘摇现状，作者另有深指也未定。骨重或是指此联虽寥寥十字，而内容承载丰富，无一字虚放，字字为骨。晶莹二字评语，是我最同意的。十个字单独分开来平平无奇，但是合一起立刻发生了我们所难以解释的非化学非物理反应，看起来每个字都是实字，但是仔细想去每个字也都是虚字，因为作者的真实意图并不在联语描写的景中，景只是境的门槛，最终是要把你带入他心中的那个意境。这些字仿若吉光片羽，生辉，清鸣。是什么感觉呢，是感觉一串珍珠在碰撞，五颗一起碰撞，十颗一起碰撞，每个清脆的声音最后都融入了一个特定的旋律。沈晓沂说要剪取秋水书之，怕亵渎了如此晶莹联语，也真是知音之语了。

20.

岳麓书院讲堂楹联

是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会；

君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。

注：此处“太极”非道家太极。而是程朱一脉理学的“理”，他们认为“理”完美无缺，凌驾于社会和人之上，彷如太极。理发而为气，气生万物。这就和太极生阴阳两仪，两仪生三才，三才生万物一样。

虽是书院对联，却包含了做人，读书，处世等诸多道理。前三个排比句肃穆工整，后三句则腾挪高妙。章法上，先凌驾于实境之上，抒发作者对人，对道（这里讲的是儒家之道）的感想，最后又落回实处上，切中所题之处。能命中更能超脱，感觉写征联的同志们可以好好揣摩下。

不过相比起来这联的内容显然是更值得学习的，曾看见一位叫胡遂的教授用“忧乐圆融”来解释这联蕴含的人文境界，写得比我好得多，令我亦有“悠然可会”之感，故不敢私藏，直接摘抄如下：上联写心中的快乐。所谓“学达性天”，就是只要自我内在的心性与外在天地的太极，即内宇宙与外宇宙悠然相契，和融一体，那就无处不可安，无事不可乐。而此乐并非世俗之乐，乃儒释道思想境界中的无烦忧之乐。只要实现了仁者不忧，勇者不惧，智者不惑的品格，那么面对是非、毁誉、得失等人生问题就自然能够镇定自若、从容不迫，游刃有余，进入一种“世路如今已惯，此心到处悠然”（张孝祥《西江月·丹阳湖》）“悠然心会，妙处难与君说”（张孝祥《念奴娇·过洞庭》）的境界。

下联写身上的责任。所谓“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（张载《西铭》），真正的仁者是有一种人文使命感，一种“己饥己溺”“普度众生”的忧患意识的。因此，登台怀远之时，便难免不产生“念天地之悠悠”的任重道远之想，深感自己责任重大，必须担当起历史人生的使命，方才是自己所学所用的归宿，也就是将有限的个我生命，投入到无限的壮阔事业之中，这种以大我忘小我的境界，同样也是一种对人生是非、毁誉、得失的超越。由此看来，非“内圣”无以“外王”，而“外王”也是一种“内圣”的成就。

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